Alison

梵天擇地法藏於《大正藏第十八冊》，屬於《密教部》。

在經中有四十二種擇地法，指導修行人如何選擇地理位置，還有自己的居家環境，如何的選擇。
請各位自己看唷～

如果有人說風水學是迷信粺粹精粼，箙算箤箄請他先看看這部經！看佛陀是怎麼說的！
在梵天擇地法裡，風水是一門學問孷孵寞寡，毄毃毾氳關係到人體健康和修行者的修行成否！

擇地觀念就是相地術
　　＜梵天擇地法＞藏於《大正藏第十八冊》，編號No. 910。屬於《密教部》，也許我國講淨土的佛教派別會認為密教是外道，不認為密教是正信的佛教，所以他們認為不可信。然而我卻認為，出家人若是有如此的分別心，我不知他將如何成佛？所以，要先摒除密教經文不是正信佛教的自我意識框框，方能談論下去。
　　＜梵天擇地法＞一開頭是：

　　謹案大梵天王《內祕密經》云：如來因地時五百萬生中，作持咒仙人，每遊歷諸山，隱居淨室，常感諸梵天而來侍衛，亦有天龍八部而來現身，雖有善相，仍被魔惱，法事不成，或為誦咒，依不梵回，或為姥陀法行，或為曼荼羅不得其地，以此法多不成。

　　直接指出「持咒仙人」在山中淨室中會感應到梵天及天龍八部到來，他們在修行中仍會被魔所惱，而使法事不成，所以他們講究修行地點的選擇。
經文提出有四十二種擇地的方法。「擇地」是佛經用的名詞，其實與風水的古代名詞「相地術」相同。

今案：經有四十二種擇地法，堪作曼荼羅，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。

　　指出選擇正確的修行地點，「堪」之成為曼荼羅，在這裡修行就能如意而法成，若是沒有找到好地點，修行者就白白的消磨光陰（徒消日月）了。可見，風水寶地的重要性。現在就將佛經中的四十二種風水寶地選擇法，用白話語意與原文對照方式列出，以饗網友。

四十二種擇地法語譯

　　第一：山中石窟深處，看到四面有石頭而中心是土壤，好像有人掃過的地方，就是聖人成道的地方。如果地中心長出奇異的花，此地風水第一。在這裡設壇持咒一定能感應到諸如來。持五戒的出家人可以在此地修行，沒有持五戒的人不可在此修行，要謹慎。
　　（原文第一：入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人掃地處，此是聖人成道之處。地中心有異花出，其地第一，此作壇持咒，定得感諸如來，應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。）

　　第二：深山中如果有蟒蛇及獅子猛獸等坐過的地方，那裡不生草木，必定是聖人的坐處，這些野獸都是護塔之神，在這裡作壇，法事必定成功。貧道開黃五年，發現廣州深山裡有此種地方，便用此方法持咒，沒想到出現一位金色身體穿著白衣身長三丈的大神，貧道驚怕，那人說：「我是大佛頂之神，今天看見你坐在福地修行，感應到我的身體而使我現身，特來傳授你方法。」
　　（原文第二：深山有大蟲及獅子猛獸坐處，其地無草生處，必是聖人坐處，諸獸並是護塔之神，此地作壇，法事立成。貧道開黃五年，入廣州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈已來，貧道驚怕，其人報云：「吾是大佛頂之神，今見汝坐福地，感吾身現，來受汝法。」）

　　第三：到高山頂上，見有大石頭，表面平滑得如磨過的樣子，人靠近也可以照出影像，這是聖人吉祥之石。拿出白茅舖成席，坐在西北角誦咒作法修行，不久就能成就。沒有持五戒的比丘不可以坐此地。
　　（原文第三：入山高頂上，見有大石，其清如磨處，見人影現，此石聖人吉祥之石，取白茅為席，坐西北角誦咒作法，剋成就，非持戒比丘不得坐。）

　　第四：山中四面有草木樹林，中間沒有任何東西，乾淨得如同有人掃過一樣，此地作壇修行必有大成就。
　　（原文第四：山中四面有草木樹林，中心無物，淨如人掃地，作壇必成就。）

　　第五：山中出現青色黃色紅色白色黑色等五色石頭，此地是聖人學道的地方，必是殊勝的風水寶地，作壇修行則四天王自然會降臨。
　　（原文第五：山中見有五色石，青黃赤白黑各在本，此是聖人學道處，此地必是勝，作壇四天王自至。）

　　第六：山中看見蛇頭上長角又盤著小石子，蛇臥的地方草木不生，見到人來了便趕快離去，此地作壇修行最妙。
　　（原文第六：入山中見蛇頭上有角盤石，蛇臥處無草，見人來即起去，此作壇最妙。）

　　第七：山中看見有白鹿臥在地上，四周圍一丈之內沒有草木，此地也可以堪察後作壇。
　　（原文第七：山中見有白鹿臥在地，四面一丈已來無草木，此地亦堪作壇。）

　　第八：山中看見白鹿，牠的臥處四面沒有木，見到此種狀況，也是作壇修行的好地方。
　　（原文第八：山中見有白鹿，臥處四面無草木，見此相貌，並是作壇之地。）

　　第九：山中有人身高一丈多，穿著黑色衣服，面孔有四個眼睛，坐在石頭上，石頭表面平滑清明像鏡子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
　　（原文第九：山中有人身長一丈餘，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上清明見人面像，比丘上必成。）

　　第十：山中有白頭老翁，眉毛鬢毛全白了，眼睛看他走過的地方，地上都草木不生，此地就可以作壇，如果有草木生長，就不可作壇。
　　（原文第十：山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行處，地皆不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。）

　　第十一：山中若見到石頭，它下方的土裏有五色雲采出現，又有陰雨的時候常出現，此處必是聖人所坐的地方，作壇最佳。
　　（原文第十一：山中見有石，或土裏有五色雲出，非陰雨時見，此處必是聖人坐處，作壇妙。）

　　第十二：山中有石室，裡面有獅子及猛獸居住，且不生草木，此地可以作壇。
　　（原文第十二：山中有石室，內獅子及猛獸居，無草木生者，此地堪作壇。）

　　第十三：山中有平坦的地方且不長草，此地有人的腳跡一尺多長，可以作壇。
　　（原文第十三：山中有平處無草，其地有人腳跡一尺已來，堪作壇。）

　　第十四：進入山谷，看見草地上生長的草，形狀好像人坐過似的，草頭都被坐低屈了，可以堪輿。
　　（原文第十四：入山谷，見有草在地生，每似人坐上，其草頭低屈者，其堪。）

　　第十五：來到山頂上及高原，看見四面生長異花，中心地有八尺多是空地，這個地方非常好。
　　（原文第十五：入山頂上及平下，見異花出於四面，中心可有八尺已來空地，其處妙。）

　　第十六：看見山中長花的地方，聖人經常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有異花出現，而且更有異於眾花的花朵出現，此地很好。
　　（原文第十六：山中見有花出處，但是聖人坐處無間，春夏秋冬，皆有異花出現，但有出華異於眾花，其地妙。）

　　第十七：山中修行持咒時，看見地上有白光出現，四面沒有長草，此地很好。
　　（原文第十七：山中持咒，見地上有白光出，四面無草，此地妙。）

　　第十八：山中不時出現有香氣，地裡好像也有煙圖冒出，此地很好。
　　（原文第十八：山中非時見有香氣，地亦似有煙出，此地妙。）

　　第十九：山中出現有五色光，有的從地裡出現，有的從石頭中出現，看其出現的地方，此地很好。
　　（原文第十九：山中有五色光，從地出或從石出，視其處，出處妙。）

　　第二十：山中可以看見有孔雀或諸鳥，銜著草及雜花來投到地上，這個地為可以堪，會是聖人出現的地方，很好。
　　（原文第二十：山中見有孔雀鳥或諸鳥，銜草及雜花來投著，其地堪，是聖人所出處妙。）

第二十一：山中出現有五色土的地方，次日也是平坦的，能看到五色光出現，此地可用。
　　（原文第二十一：山中有五色土處，至明日平旦，看五色光出，此地堪。）

　　第二十二：山中看見四隻白鶴，牠們對坐的地方不長草，這裡是結壇的好地方。
　　（原文第二十二：山中見有白鶴四箇，對坐處無草，此是結壇地。）

　　第二十三：山中看見兩顆樹相對，中間有狀如人形，此地可用。
　　（原文第二十三：山中見雙樹相對，中間有狀如人形，其地堪。）

　　第二十四：山中看見黃牛或白牛臥在地上，地面草生不生，好像有人掃過般，此地可用。
　　（原文第二十四：山中見黃牛或白牛在地臥，其地無草生，似人掃處，其地堪。）

　　第二十五：山中有石頭會相互撞擊發出鐘聲，此地可以用。
　　（原文第二十五：山中有石打作鐘聲，其處堪。）

　　第二十六：山中發現有洞窟，在裡面發聲而不產生回音者，好地方，若有回音就不是好地方。
　　（原文第二十六：山見有窟，中相若喚無響者妙，即有響者非。）

　　第二十七：山中有佛教寺或道教觀，其地平坦，清晨太陽未出的時候，能看見五色光者，可用之地。
　　（原文第二十七：山中有寺觀，其地平旦，日未出時，看五色光者，堪。）

　　第二十八：山中看見有神人穿著天衣，祂出現的地方，可用。
　　（原文第二十八：山中見有神人著天衣，當所出處，堪。）

　　第二十九：山中有土堆，好像螞蟻堆聚成的，高五尺多，可以用。
　　（原文第二十九：山中有土，如蟻子聚高五尺以來，其堪。）

　　第三十：山中看見石頭或地形如龍的形狀，或者地上好像畫一般，可用。
　　（原文第三十：山中見石或土如龍形狀，或地上似如畫處，堪。）

　　第三十一：山中看見有仙人或帶有角的人或獸，看他們出現的地方，可用。
　　（原文第三十一：山中見有仙人或帶角之人獸，視其所出之地，堪。）

　　第三十二：不定時不定處，經常有光線出現，或是出現火花，或是出現香煙，這裡是羅漢得道的地方，可用。
　　（原文第三十二：非時非處，見有光忽然出，或有犯其火，或有香煙，此是羅漢得道之地，堪。）

　　第三十三：如果來到寺舍或者在俗人家中作壇修行，百倍千倍比不上在山中修行，要想救眾生，最後一定要擇地。寺廟中伽藍穿入地下深二尺，在地下挖到骨骸者，此地必定不能用，挖到瓦石者也是一樣不能用，必須埋七寶於地內之後，才能使用。
　　（原文第三十三：若入寺舍，及在俗人家作壇，百倍千倍不及山中，欲救眾生，終須擇地，寺上伽藍穿地深二尺，其內得骨者必不堪，得瓦石者仍，埋七寶於地內，然始得用。）

　　第三十四：挖地深三尺，挖到少許異物或寶物，就是好地方，可用。
　　（原文第三十四：穿地深三尺，得少許異物或寶，即名上地，堪。）

　　第三十五：挖地深二尺，地底下都沒有雜物者，可以作壇，在其地下所挖到的土壤，選擇乾淨的，和著香末可以用於建築。
　　（原文第三十五：穿地深二尺，地內無物者作壇，其地內所取之土，淨擇去，和香末實築。）

　　第三十六：地底下不曾有人在那裡居止眠臥是地方，此地可用。
　　（原文第三十六：地內不曾有人居止眠臥處，此地堪。）

　　第三十七：地底下未曾安窟窖，或是給雞犬居住的地方，可用。
　　（原文第三十七：地內未曾安窟窖，及雞犬臥處，堪。）

　　第三十八：五更時候看地內的氣的癥候，如果出現黑光，此地就不能用，如果有外光出現的，就可以用。
　　（原文第三十八：五更看地內氣候，有黑光不堪，自外光出者堪。）

　　第三十九：如果在一般家裡作壇，大多會不遵守方法，以致會有損傷，咒師彼此也沒有利益，直須結界不須作壇，貧道曾經查驗之，的確有損失。
　　（原文第三十九：若在俗家作壇，多不如法，致有損傷，咒師彼此皆無利益，直須結界不須作壇，貧道驗之曾有損失。）

　　第四十：如果必須結壇，必須令病人先清洗乾淨，每天要澡浴，穿新乾淨的衣服，要放在另一個房間內。咒師依前面所言擇地作壇，專心稱名來誦法，不可讓壇內的人看得到病人，如果將病人置於壇內，也會損咒師。
　　（原文第四十：若是須結壇，令病人清淨，每日澡浴，著新淨衣，別在一室內坐，咒師依前擇地作壇，專心稱名為誦法，病人不令壇內得見，若將病人於壇內，並損咒師。）

　　第四十一：如果是請持五戒的比丘誦咒作壇，效果百千勝於一般俗人，如果擇地而且作壇之後，那個地方起劫災時，這個地方不會受損害。
　　（原文第四十一：若是轉持戒比丘誦咒作壇，百千勝於俗人，若擇地得一作壇之後，其地劫災起時，其地不壞。）

　　第四十二：如果是作水壇，也要選擇最好的地方，如果找不到此種地方，最後是不會有成效的。
　　（原文第四十二：若作水壇，不須作[卄/間]擇得上勝地，若不得其地，終無成益。）
佛經中的風水術之二：《建立曼荼羅及揀擇地法》

《大正藏》第十八冊編號No. 911有《建立曼荼羅及揀擇地法》一文，也是佛經中難得的風水文章，這是唐朝上都大興善寺沙門慧琳依《蘇悉地》《蘇婆呼》《玉呬耶》《大毘盧遮那成佛》等諸大乘經典所集的作品。「建立曼荼羅」五個字的意思就是「建立道場」或「建壇」。
　　原文頗長，而且文字艱澀，無法用原文及白話語譯對照將全文寫出，只好擇精彩片段列舉並詮釋之，以饗網友。

　　《蘇婆呼經》云：「行者，若欲持誦真言速成就者，應於諸佛曾所住處，或於菩薩緣覺聲聞所住之處，作曼荼羅，速得成就。」本句指要想速成就的修行人，應該選擇諸佛、或菩薩等住過的地方，建立道場，就可以迅速得成就。因為這些地方的能量很強，對修行人有加持作用，所以可得速成就。
　　修行地點的好壞對修行的成就有極大關係，像孟母為何要三遷，就是在找理想的環境，所以《蘇悉地經》也分別列出修行地點的三種不同等級處所，第一種是最好的稱為「最勝」的「上等悉地」。經中說：「若求上品悉地，應於如來八大塔處、菩薩生處、修苦行處、高山頂上、海島名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前有形勢處、自愛樂處、多花果處、大林藪中大龍池邊、大河潭上清淨泉池、無憒鬧處大湫岸邊、深山蘭若多香木處、迥獨大樹影不移處、多聖跡處，如是等處名為最勝，力能成就上等悉地。」
　　第二種稱為「殊勝」的「中品悉地」。經中說：「若於大蓮華池、大河洲渚、深巖窟中、花園林中、足乳木處，往昔菩薩所遊履處、清淨蘭若多泉池處、無苦寒處、無苦熱處、迥獨高臺、無諸猛獸多麋鹿處、山腹有水無人到處、吉祥軟草遍布地處、大河岸上清淨伽藍大佛、殿中或林木茂盛多花果處、周匝有水土餘賸處、國土人盛多慈悲處、城邑聚落多人信敬奉佛教處、往昔曾經轉法輪處、或自所居宅舍清淨之處，如是等處名為殊勝，力能成就吉祥，增福息災，敬愛等中品悉地。」
　　第三種就比較普通了，經中說：「若於曠野、神靈所居大塚墓間、屍陀林中最高山頂、諸大靈山執金剛前、大龍池邊諸天祠中、大神廟中祠大祓處、阿修羅窟諸仙洞中、大陂大澤十字大路、大衢道邊山巖龍窟、大盤石上佛塔處、土地有靈多聖跡處，如是等處，力能成就金剛部法辟除鬼魅，損壞怨敵，摧伏天龍，諸曼荼羅等速得成就。」

　　《玉呬耶經》提到要作道場的地方必須乾淨，也教我們「淨地之法」，就是要在七日前開始處理，先掘除地裡不佳的土壤以及雜物，然後打平此地，用各種香水撒淨，並且持誦，在三天以前也要用咒語及香水持誦，方法還蠻複雜的。經中說：「七日已前，往於其處，如法護身及護弟子，供養地神及護其地，方起穿掘除去地過，若不去其地過而作法者，必難成就。是故當須除其地中骨石、灰炭、樹根、蟲窠、髑髏、毛髮、及瓦礫等，盡去令淨，應當細擣所掘之土，還填其處，打令堅實，復以牛液及諸香水散灑，令潤澤已，還打極令平正，猶如手掌，即以香水調瞿摩夷，從東北角右旋而塗，復於曼荼羅中心，穿一小坑持誦五種穀及五種寶五種香五種藥，安於坑中築令平正，如是置寶及淨治已，次應當作受持地法，三日已前，各用本部辨事真言，持誦香水，於日沒時用灑其地，以右手按地，持誦曼荼羅主真言，以受持此名受持地法也。」
　　在《毘盧遮那經》中也有提到去除地裡穢物的規定：「彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻蜣蜋毒螫之類，離如是諸過，遇良日晨定日時分，宿直諸執皆悉相應，於食前時，值吉祥相，先為一切如來作禮。」除此之外，這一則還提出「擇日」的觀念，這是學佛者很難相信的事情，一般認為「擇日」是迷信，其實在《毘盧遮那經》另一處經文中也有提到要建立道場，先擇地外，就是要擇日，才能建立：「凡欲建立曼荼羅，先擇其地，自量本所求願，擇取相應之處，先須從師稟受加持之法，心無疑滯，然後善擇其時，取良日吉辰，方可建立。」

　　所以，不相信佛經裡有風水及擇日的人們，至此應該無言了吧！除了這兩個令一般人驚訝的觀念之外，還有祭拜之禮，對作道場當地的土地公（地神）要焚香，《毘盧遮那經》教我們：「修行者至誠焚香，啟告賢聖及以地神，言：『仰啟一切如來、諸大菩薩、緣覺、聲聞、五類諸天、堅牢地神、及此處靈祇等，我某甲依持明藏教，受持某尊真言，為求無上菩提(若求別事一一具陳)，欲於此地建立曼荼羅，精修念誦，我所求事願速成就。唯願地神憶本所願，許我建立曼荼羅，護助於我，勿令天魔及惡鬼神作諸障難。如本師釋迦如來坐菩提樹，降伏眾魔，我今亦爾。若有障難，願諸佛菩薩示其先相，令我自辨善惡之肇，唯願本尊及諸明王護念於我，勿使鬼神乍現其相，誑惑於我。若無障難，願見吉祥殊勝境界。』如是啟告已，便於置壇處西邊，如法護身，靜然安坐，誦本所持真言一千八遍。」
　　要怎麼唸，寫得一清二楚，我們只要照著唸就好了。除此，還有分辨土壤味道以知好地壞地的方法，如果土有臭味就不適合作壇，若是辛辣只能算中等地，必須要沒有土味或是有甘味及香氣的地，才是風水寶地，可以成就最佳道場。《毘盧遮那經》上說：「又須嘗其土味，辨其善惡。土味苦澀及以臭穢，其地不堪。其味酸鹹，或有辛辣，當知其地，只堪建立金剛部中推壞曼荼羅，不堪成就吉祥等法。其味淡薄，無諸惡味，此處和善，性兼緩慢，久乃成就。若土味甘美及香氣，最為殊勝，能成一切最上悉地大曼荼羅。」
　　還有，還要看土壤的顏色才能決定是否可建立道場，《毘盧遮那經》說：「又須觀其土色與所求事，相應方可建立。」
　　怎麼看呢，經上當然有教：「其土白色，與息災成就相應。土若黃色，堪為增益。土若青黑，唯堪降伏。土若赤色，即與鉤召敬愛相應。餘如《蘇悉地經》中廣說，修行者如前觀其境界及土虛實色味善惡已，若如前說，皆悉相應堪建立者，即以不動尊母捺羅(二合)真言一百八遍加護其地，然後總掘。」
　　也就是說土質白色之地可以建立與息災相應的道場，土質黃色有幫助可以用，土質青黑色，可以當做降伏類的道場，土質赤色是好地理。不同顏色的土壤有不同的相應道場，所以也要講究。得選擇之後，就要頌真言一○八遍，加持該地，然後才可以開挖。
　　這也和我們在工程動土之前先祭拜天地，請道士念經，然後才動土的方式完全一樣。不過《建立曼荼羅及揀擇地法》原經文中寫了很複雜的各種方法，今人要閱讀到了解都很困難，所以在此不表。

　　總之，這兩篇《梵天擇地法》及《建立曼荼羅及揀擇地法》讓我們知道佛經中也有很複雜的選擇地理的方法，不能說是迷信，因為裡面所言符合土壤乾不乾淨居家生活基本要求，何況是要當做道場使用，更是要講究了。