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仰韶部落遺址中便有了陰、陽宅的區分，然而孔子時代尚無祈求祖宗庇護的觀念，當時對墳墓的安置僅出於禮制的需要，如《禮記·檀弓下第四》曰：“葬於北方北首，三代之達禮也，至幽之故也”。

春秋戰國之末，禮崩樂壞，墓葬才全國走出不封不樹階段。隨之，庇護的概念日漸顯露，秦時即傳說有樗裏子之“葬地興旺”的說法。不過《漢書·藝文志》裏尚無關於葬說理論的記載，只是到後漢時這種葬地興旺的說法才開始盛行。

最 神奇的莫如漢袁安葬父的故事：儒生袁安爲父求葬地時路員三書生，書生指一地說：葬此地當世爲上公。袁安從其言，遂葬父于此地，後果然累世隆盛。故事雖載於 《漢書》，但傳奇味極濃，當不足信，卻從側面表明此時葬地說已風行，而且風水地師爲文人書生，追求葬地的目的亦十分明確——爲了死者後代繁昌。另外還傳說 此時有青烏先生（又寫作青鳥）作《葬經》。不過關於這部《葬經》，清朝的紀昀在《四庫全書總目提要》卷一百十一，子部二十一，術數類存目二中已推測爲僞 書：“題雲青烏先生《葬經》。
大金丞相兀欽仄注：考青烏子名見《晉書·郭璞傳》，唐《志》有《青烏子》三卷，已不知爲真古書否？此本文義淺近，經與注如出 一手，殆又後人所依旋矣，郭璞《葬經》引經曰者若干條，皆見於此本。然安句頗有異同，蓋作僞者獵取璞書以自證，而又稍易其文，以泯剝襲之迹耳，未可據爲待 驗也”。但不管怎樣，在託名晉郭璞《葬經》出現之前一定有一部關於葬說的經書，否則就不好解釋託名郭璞《葬書》裏多次出現的“經曰”字樣。

總之，陰宅的興起雖晚于陽宅，但發展迅猛並反過來影響陽宅理論的發展。最突出的便是託名爲晉代郭璞的《葬書》，此書被後世風水書推作經典。幾乎所有的風水理論都標榜由此演繹而出，並拜郭璞爲始祖。